Pernyataannya tentu saja menggemparkan masyarakat sekitarnya, dan ditanggapi dengan sangat serius. Beberapa sudut pandang dalam fenomena sufi Al-Hallaj menyebutkan bahwa ia adalah ancaman politik, selanjutnya dianggap sebagai ancaman bagi ortodoksi Muslim (oleh ibn Taymiyah pada 1328 M), bahkan sebagai kekasih Tuhan yang tertinggi (oleh Rumi pada 1273 M).

Herbert W. Mason dalam buku ini menuliskan Kisahnya adalah salah satu dari kepercayaan diri manusia yang tidak tertekuk dan ketidakegoisan spiritual, kebanyakan dari kita tidak akan mampu mencapai derajat tersebut. Semua persepsi rasional dan kritisnya didasarkan pada keyakinan buta yang sama di mana Tuhannya adalah seluruh pendengaran, penglihatannya, pikiran dan napasnya.

Akibat dari keimanan terhadap Tuhan yang ia yakini, Al-Hallaj menerima konsekuensi yang berat dari masyarakat sekitarnya hingga dieksekusi mati. Semua siksaan yang ia terima ia balas dengan doa, tanpa ia berbica apapun. Hidupnya yang penuh khayalan adalah tragedi manusia dengan tatanan tertinggi dan paling menakutkan, di mana kita yang melihatnya dari jauh melalui teks dan rasa keseriusan dramatis berbagi dalam teror dan kerinduan (kepada Tuhan). Al-Hallaj mati dengan rela, bahkan dengan gembira, sampai-sampai ia menari dengan rantai yang mengikatnya dari penjara ke tempat eksekusi, di sepanjang lapangan terbuka Baghdad ke tempat eksekusi kematian.

Saya pernah membaca tentang keterangan “ana al-Haq”-nya Al-Hallaj (saya lupa sumbernya) bahwa, setan iri kepadanya karena, setan ketika dahulu mengatakan “ana al-Haq” di surga (ketika disuruh sujud kepada Adam As) itu yang menyebabkan ia dikeluarkan dari surga dan dikutuk sebagai musuh manusia, akan tetapi al-Hallaj, ucapan itu malah yang membuatnya menjadi wali/kekasih Allah. Kemudian al-Hallaj menjawab, bahwa ada perbedaan esensi dalam “ana al-Haq” dirinya dengan yang disebutkan setan. Yakni, ketika ia mengucapkan “ana al-Haq”, ia meniadakan dirinya dan meng-Ada-kan hanya Allah, sedangkan setan sebaliknya. Dalam keterangan lain juga disebutkan, Al-Hallaj menjadikan setan sebagai hamba terbaik Tuhan. Karena, setan tidak sudi bersujud/menghamba kepada selain Allah.

 Oleh:Tomon Haryo Wirosobo

Pendahuluan

         Sebagian besar umat Islam di Indonesia masih sering melakukan tradisi tahlilan dan pembacaan surat-surat yang ada dalam al-Qur’an pada hari-hari tertentu dengan tujuan dihadiahkan pahalanya kepada orang yang sudah meninggal. Tradisi ini sudah dilakukan sejak agama Islam mulai masuk ke pulau Jawa di mana pada waktu itu masyarakat Jawa masih sangat kental dengan kepercayaan animism dan dinamisme. Pada akhirnya hasil dari alkuturasi budaya tersebut banyak dilakukan di kalangan umat Muslim di Indonesia. Namun seiring dengan perkembangan zaman maka tradisi tersebut banyak menimbulkan perdebatan yang cukup ramai di media. Pertanyaannya adalah masih relevankah tradisi dan budaya seperti itu dilakukan pada era modern ini?

         Seperti yang kita ketahui bahwa budaya merupakan cara hidup yang berkembang serta di miliki bersama oleh masyarakat dan diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya terbentuk dari berbagai unsur yang kompleks termasuk system agama, sosial, politik, dan adat istiadat. Menurut Prof. Kuntowijoyo agar umat Islam dapat maju maka umat Islam harus mampu meninggalkan dunia mitos dan ideologis menuju dunia ilmiah sehingga diperlukan pengilmuan Islam bukan Islamisasi pengetahuan.

Pembahasan

         Opini yang berkembang di masyarakat dan media sosial terkait boleh tidaknya orang melakukan pembacaan do’a dan tahlil serta surat Yasin pada mala-malam tertentu setelah orang meninggal, misalnya 3 hari, 7 hari, dan 100 hari bahkan sampai 1 tahun dan 1000 hari dalam memperingati kepergian orang yang meninggal pada hari hari tertentu yang disebutkan itu maka dilaksankan acara tahlilan dan yasinan.

         Secara ontologi dan epistemologi hal ini sudah dilakukan bersamaan dengan masuknya Islam di pulau Jawa pada abad ke-11 hingga saat ini. Tradisi tahlilan dan yasinan ini masih banyak dilakukan oleh umat Islam khusnya di pulau Jawa. Setelah hamper 10 abad berjalan tidak pernah ada permasalahan terkait dengan pelaksanaan tradisi tersebut. Karena notabene tradisi itu telah menjadi adat dan busaya masyarakat. Pada zaman modern ini muncul fenomena yang sebenarnya didasari oleh sikap sentimental terhadap suatu agama atau aliran tertentu yang muncul dari pemikiran yang disebut logis dan rasional.

         Pada masyarakat modern munculnya pemikiran seperti ituadalah suatu yang wajar karena masyarakat sekarang lebih banyak bersikap kritis dan analitis serta berpola piker rasional bukan lagi berpikir pada hal-hal yang bersifat mistis atau asumsi-asumsi yang tidak jelas dasarnya. Sebegai konsekuensi perdebatan di masyarakat tersebut pasti memunculkan beberapa pihak yang berbeda pendapat yang masing-masing pihak akan mempertahankan argumentasinya sebegai dasar untuk melakukan pembenaran terhadap apa yang dilakukan Terkait dengan hal ini maka teori yang ditawarkan oleh Prof Kuntowijoyo tentang sosial Humnistik dan peripatetic sangat relevan untuk di aplikasikan oleh tokoh masyarakat, akademisi, aparat pemerintah serta tokoh agama agar masyarakat dapat lebih memahami dan mengerti tentang apa yang dilakukan sehingga dalam tujuan pemikiran Prof. Kuntowijoyo yakni ilmu yang salami bukan islamisasi keilmuan dengan harapan kedepanya masyarakat islam bisa lebih maju kualitas hidupnya dan agamanya.

Tahlilan dan Yasinan Pada Hari-Hari Tertentu Orang Yang Sudah Meninggal Dalam Presfektif Hermenenutika Budaya C. Geertz

         Lahir di San Fransisco California Tahun 1929. Lulusan universitas  Harfadz jurusan antropoly  kemudian melanjutkan studi  antropology  di department of social relation tahun 1956 dan meraih gelar Doktor dari Advanced Studi di Primsceton Ner Jersy tahun 1970. Kemudian memperoleh gelar Professor pada tahun 1960 an, karena pada tahun ini beliau melakukan studi Etnografi yang menarik perhatian dari berbagai pihak ilmuan karena kritik tajamnya terhadap masalah teoritis yang sangat penting dalam antropologi. Beliau meninggal pada tahun 2006 dalam usian 80 tahun.  Dikenal sebagai seorang ahli antropologis interpretative atau disebut simbolis dan pernah tinggal di Indonesia untuk membuat kajian studi dalam masalah hal budaya dan agama

         Menurut C. Geertz manusia adalah makhluk simbolicum artinya manusia sebagai makhluk simbolik dalam arti komunikais yang dilakukan manusia selalu dekat dengan menggunakan symbol-simbol. Di dala symbol-simbol tersebut manusia memproduksi makna-makna tertentu yang pada akhirnya maknya yang diproduksi ini membentuk sebuah jaringan kebudayaan.

         Oleh karena itu kebudayaanmenurut C. Gerrtz tidak hanya untuk dijelaskan melainkan untuk dipahami dan ditemukan makna-makna yang terdapat di dalam simbol-simbol tersebut bagi C. Geertz kebudayaan sebagai teks yang berjalan, maka untuk menangkap makna yang tekandug di dalamnya diperlukan penafsiran serti seseorang yang melakukan penafsiran terhadap pesan dalam sebuah teks.

         Agama menurut C. Geertz adalah system simbol yang menciptakan suasana hati dan motivasi yang kuat, meresap dan tahan lama pada mansuia, dengan menciptakan konsepsi tentang tatanan kehidupan dan menyelimuti onsepsi tersebut dengan aura faktualitas sehingga seolah-olah suasana hati itu bersifat fakta dan nyata.

         Simbol dalam agama bisa berupa objek fisik, misalnya masjid, bisa juda dalam bentuk tindakan misalnya berbicara, berjalan, dan lain sebagainya, bisa juga berbentuk dalam suatu peristiwa misalnya hijrah Nabi. Simbol sebagai peran yang menyampaikan pesan kepada manusia selain itu simbol juga mempengaruhi dalam bentuk prilaku manusia. .

      Tradisi pembacaan do’a dan tahlil serta surat Yasin pada mala-malam tertentu setelah orang meninggal, misalnya 3 hari, 7 hari, dan 100 hari bahkan sampai 1 tahun dan 1000 hari dalam memperingati kepergian orang yang meninggal pada hari hari tertentu yang disebutkan itu maka dilaksankan acara tahlilan dan yasinan tersebut dalam presfektif C. Geertz merupakan objek fisik dari suatu agama yang berupaka tindakan yang dilakukan oleh manusia dalam bentuk pristiwa yang terjadi.

 Oleh:Tomon Haryo Wirosobo

            PENDAHULUAN

Pandemi covid 19 yang melanda dunia membuat masyarakat harus mengubah alur kehidupannya untuk tetap bisa mendefinisikan tujuan hidup. Perubahan-perubahan itu terjadi dari berbagai bentuk aspek kehidupan manusia salah satu nya aspek pembelajaran tatap muka menjadi pembelajaran secara daring atau online. Indonesia sebagai sebuah Negara yang besar tentunya menemui tantangan baru dalam menjawab dan melaksanaan pembelajaran secara online ini sehingga bentuk pemahaman yang diterima secara tatap muka dan secara daring tidak menemukan membedakan dalam artian tidak mengalami kemunduran.

Tantangan pembelajaran dalam masa covid 19 ini memaksa manusia untuk menyaksikan kenyataan bahwa perubahan besar telah terjadi dalam keadaan nyata. Perubahan-perubahan dalam bidang pembelajaran ini mengharuskan manusia untuk mempersiapkan diri dengan merespon secara tepat dalam bentuk tindakan untuk menyesuaikan diri dengan keaadan baru yaitu pembelajaran secara online.

Ilmu pengetahuan sebagai hal penting dalam kehidupan manusia yang mempengaruhi setiap aspek kehidupan manusia maka untuk merespon fenomena kelas online yang terjadi di masa pandemi ini, bagaimana fenomena ini membentuk pemahaman manusia zaman modern ini. Hal demikian ini akan kita dilihat berdasarkan hermeneutika filosofis Gadamer.

            PEMBAHASAN

Setelah pandemic melanda dunia, kelas online menjadi istilah yang popular dikalangan pelajar maupun mahasiswa. Aplikasi yang digunakan sebagai media dalam pembelajaran kelas online ini saangat beragam, mulai dari google classroom, zoom metting dan lain sebagainya. Dalam proses pelaksanaan kelas online ini seorang guru menjelaskan sebuah materi pembelajaran dalam kelas online dengan cara video call. Hal ini tentu menjadi fenomena yang sangat baru yang di alami baik oleh guru seagai penyampai pesan ilmu pengetahuan maupun murid sebagai penerima pengetahuan dalam melahirkan sebuah pemahaman.

Setelah beberapa tahun terakhr ini media pembelajaran online berlangsung maka dalam rangka meningkatkan kualitas ilmu pengetahuan dan teknolgi menjadi persoalan bersama yang harus kita selesaikan demi menjaga dan meningkatkan kualitas ilmu pengetahuan yang sudah ada sebelumnya. Pada hakikatnya proses pembelajaran secara online ini membutuhkan ketelitian dan keseriusan yang lebih bagi seorang guru dalam menyampaikan sebuah pengetahuan begitu juga bagi murid-murid yang nantinya kan menerima pengetahuan sebagai sumber bagi pemahaman mereka.

Gadamer merupakan salah seorang filsuf yang menggagas teori hermeneutika yang berbicara tentang pemahaman manusia. Gadamer lahir pada tahun 1900 di Jerman, dan meninggal pada tahun 2002. Gadamer ini hidup dalam lingkungan dan keluarga yang saintis dan agamawan. Tentang pemikiran yang paling sentral dalam hermeneutika Gadamer bahwa ia menyumbang untuk peralihan hermeneutik di dalam filsafat dan ilmu-ilmu kemanusiaan yang bergerak melampuai langsung imajinasinya.

Gadamer dikenal sebagai seorang penulis kontemporer dalam bidang hermeneutika lewat karya monumentalnya Wahrheit and Methode: Grundzuge einer Philosophischen Hermeneutik. ( kebenaran dan metode: sebuah hermeneutika filosofis menurut garis besarnya). Buku ini terbit pertama kali pada tahun 1960 dalam bahasa jerman. Pada tahun 1965 diterbitkan cetakan kedua, tahun 1972 dilakukan cetakan ketiga.  Gadamer dikenal sebagai penulis yang produktif yang melahirkan banyak karya baik berupa artikel, buku maupun makalah yang disampaikan melalui seminar seminar.

Bagi Gadamer, manusia disebut manusia kalau dia memahami, beraktivitas kognitif, berpikir, jika hal demikian tidak ada dalam diri dan kehidupan mansuia maka bagi Gadamer manusia tersebut tidak bisa disebut sebagai manusia. Menjadi manusia yang eksis adalah salah satu aspek penting dalam menjadi manusia. Proses pengetahuan yang dilakukan manusia adalah proses dari tidak mengetahui kepada mengetahui berdasarkan realitas yang ada. Juga dari pengetahuan yang lama kepada pengetahuan yang baru untuk kemudian memperbaharui data atau pemahaman yang disebut pra-undersanding.

Gadamer menyatakan bahwa pemhaman dapat diperoleh justru karena objek yang hendak dipahami dan objek yang hendak dipahami adlah dua hal yang saling terkait. Dengan kata lain, keduanya menjadi proses pemahaman hal ini karena keduanya berada dalam aktivitas dan hubungan yang saling terkait. Baik objek yang akan dipahami maupun subjek pemhaman adalah bagian dari suatu tradisi yang terbentuk dalam kontinuitas yang membentuk prasangka dan menjadi syarat pemahaman.

Gadamer juga mengatakan bahwa pemahaman lahir dari proses dialog. Pemahaman yang lahir dari proses dialog ini adalah usaha untuk mengatasi keasingan dengan melangsungkan sebuah pembicaraan. Usaha pemahama ini dalam sebuah hubungan yang membentuk pengalaman. Pengalaman ini mempunyai ciri khas yang diistilah dengan keterbukaan kepada tradisi yang dipengaruhi oleh kesadaran. Gamader kemudian sampai pada kesimpulan bahwa dalam menganalisis stuktur logis dari keterbukaan itu yang ditemukan dalam hubungan diaklektis antara pertanyaan dan jawaban di mana bahasa menjadi media utama nya.

Gadamer berpendapat stuktur pertanyaan secara tersirat ada dalam setiap pengalaman. Ketika kita tidak memiliki pengalaman maka tidak akan bisa mengajukan pertanyaan-pertanyaan. Alasannya adalah karena di dalam setiap pertanyaan ada usaha untuk memahami, oleh karena itu pertanyaan menjadi penting dalam usaha untuk mencapai pemahaman.

Adapun fenomena kelas online di masa pandemic dalam membentuk pemahaman menurut gamader  adalah sebuah proses dialog antara seorang guru dan murid. Dialog yang berlangsung di kelas online ini jika dilakukan secara aktif oleh guru dan murid maka akan melahirkan sebuah pemahaman-pemahaman baru. Hal demikian bisa tercapai ketika seorang guru mampu dengan maksimal membangkitkan imajinasi murid-murid untuk kemudian mempertanyakan segala seusatu yang berkaitan dengan pembelajaran yang dilakukan, keaktifan dari murid-murid ini bagi gamader menentukan hasil dari pemahaman yang akan diperoleh.

 OLEH:NURRAHMI 

                        PENDAHULUAN

Fenomena yang banyak dijumpai terjadi dalam masyarakat modern saat ini adalah sikap hidup yang mengutamakan materi atau hidup yang penuh dengan materialistik serta mengedepankan kesenangan syahwat atau dalam bahasa modern nya kehidupan yang berbasis hedonis. Dalam mewujudkan kehidupan yang demikian manusia banyak kehilangan jati diri dan kedamaian dalam hidupnya hal ini dapat dilihat ketika manusia lebih mementingkan kesenangan duniawi dan abai dalam urusan ukhrawi. Kekeringan mental spiritual seperti ini yang banyak di alami oleh manusia modern saat ini.

Tarekat yang diyakini oleh para sufi sebagai jalan hidup mengajarkan manusia melalui nilai-nilai spiritual untuk menemukan ketenangan dan kedamaian dalam hidup serta membentuk pribadi yang utuh dengan menanamkan sikap-sikap religius terhadap jiwa manusia. Amalan-amalan dalam tarekat itu pada intinya bertujuan untuk mensucikan jiwa manusia melalui zikir yaitu mengingat Allah dengan membaca dan mengamalkan kalimat-kalimat Thayyibah. Zikir dalam tarekat ini juga bertujuan membimbing manusia untuk menemukan makna kehidupan agar manusia mengenal dirinya dan sang pencipta.

Salah satu tarekat yang berkembang di Indonesia adalah tarekat Qodiriyah Wa Naqsabandiyyah. Keberadaan tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyyah di Indonesia merupakan bentuk kegiatan keagamaan dan dakwah yang bisa membentuk kesalehan individu manusia ketika mengamalkannya  sekaligus menjadi wadah silaturrahmi antara sesama anggota tarekat. Dengan demikian dapat dilihat juga bahwa selain zikir tarekat Qadiriyah Wa Naqbandiyyah ini juga berpengaruh terhadap kehidupan sosial-budaya masyarakat.

                        PEMBAHASAN

A.    Zikir Tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyyah 

1.      Pengertian Zikir

           Menurut Abdul Hadi WM, secara harfiah zikir berarti mengingat, yakni mengingat Allah, ingat kepada Allah dalam hati dan pikiran secara mendalam. Agar tidak pernah lalai kepada perintah dan selalu berhati-hati dalam berbuat. Dalam kamus tasawuf yang ditulis oleh Sholihin dan Rosihin Anwar menjelaskan bahwa zikir merupakan kata yang digunakan untuk menunjuk setiap bentuk pemusatan pikiran kepada Tuhan, zikir pun merupakan tahap awal untuk seseorang berjalan menuju Tuhan (suluk).

          Secara umum dapat diartikan bahwa zikir merupkan ibadah yang dilakukan oleh seseorang atau kelompok dalam rangka mengingat Allah sebagai wujud pendekatan diri kepada Allah melalui bacaan-bacaan tertentu yang telah ditetapkan sesuai kaidah.

2.      Tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyyah

          Tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyyah adalah perpaduan dari dua tarekat besar yaitu tarekat Qadiriyah dan tarekat Naqsabdiyah. Tarekat ini muncul di kota Mekkah pada awalnya di abad ke 13 H atau abad ke-19 M. adapun pendiri dari tarekat ini adalah Syaikh Achmad Khotib Al-Syambasi. Keberadaan terekat ini termasuk tarekat yang di akui keabsahannya (mu’tabarah). 

            Menurut Nuquib Al-Attas yang dikutip oleh Sri Mulyati dalam bukunya peran edukasi tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyyah, mengatakan bahwa syaikh Achmad Khotib Al-Syambasi adalah pendiri dari kedua tarekat ini. Zikir sebagai amalan utama dalam tarekat ini maka syaikh Syambasy praktek berzikir menggunakan hati. Zikir tersebut dilakukan tidak lain hanya untuk mendekatkan diri kepada Tuhan.

          Secara umum dapat dikatakan bahwa tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyyah ini adalah tarekat yang menjadikan zikir sebagai amalan yang paling utama dan istemewa. Zikir yang dilakukan dalam tarekat ini adalah zikir yang dilaksanakan secara istiqamah agar seseorang dapat mengingat Allah setiap waktu dan kesempatan.

      Tarekat Qadiriyyah Wa Naqsandiyyah ini mulai berkembang dalam kehidupan masyarakat ketika manusia akhir zaman ini banyak mengalami gangguan dan tekanan jiwa karena problem-problem kehidupan yang dihadapi baik problem yang dating karena factor dalam diri manusia maupun factor sosial diluar diri manusia.

3.      Keshalehan Sosial

           Definisi tentang keshalehan sosial menurut beberapa ahli, di antaranya sebagai berikut:

          Menurut Mustafa Bisri keshalehan sosial adalah prilaku orang-orang yang sangat peduli dengan nilai-nilai islami, yang bersifat sosial, suka memikirkan dan santun terhadap orang lain. Suka menolong dan seterusnya. Meskipun orang-orang ini tidak setekun kelompok kesalehan ritual dalam melakukan ibadah seperti sembahyang dan sebagainya, kelompok ini lebih memntingkan hablumminannas.

           Sejalan dengan Mustafa Bisri, Abdurrahman Wahid juga memberikan definisi tentang keshalehan sosial. Menurut Abdurrahman Wahid keshalehan sosial adalah suatu keshalehan yang Cuma tidak ditandai oleh ruku’ dan sujud melainkan juga cucuran keringan dalam praksis kehidupan sehari-hari.

           Pada intinya, keshalehan sosial adalah sikap yang memilki unsur kebaikan dan memberi manfaat dalam kehidupan bermasyarakat. Keshalehan sosial ini terbentuk melalui kesadaran bahwa manusia adalah mahkluk Tuhan yang bertanggung jawab atas kehidupan di muka bumi serta menjadi manusia yang bermanfaat bagi manusia lainnya.

B.     Zikir Tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyyah Dalam Presfektif Hermeneutika Dilthey Dalam Membentuk Keshalehan Sosial

         Bagi Dilthey, hidup lebih dari sekedar realitas biologis. Tetapi mencakup realitas yang sangat kompleks. Hidup menunjuk pada semua keadaan jiwa, proses serta kegiatan  baik sadar atau tidak sadar. Kehidupan terdiri dari banyak sekali kehidupan individual dan bersama-sama membentuk  semua kehidupan umat manusia secara sosial dan historis. Semua produk kehidupan seperti emosi, pikiran, tindakan sampai dengan lembaga sosial, agama, kesenian, ilmu pengetahuan, dan filsafat adalah termasuk kehidupan. (Bertens 1981:88)

           Hidup adalah suatu kontinum dari kenyataan-kenyataan yang terus bergerak dalam sejarah. Kenyataan hidup berlawanan dengan segala yang serba eksak. Tetapi juga berlawanan dengan segala seuatu yang berbau metafisis-esnsial. Maka bagi Dilthey, hidup dalah keseluruhan yang tidak dapat dipisahkan, tidak berkeping-keping, tetapi arus yang senantiasa mencipta, mencipta nilai baru dan senantiasa bergerak bebas. (Poespoprodjo 1987:48).

           Bagi Dilthey, hermeneutika berkenaan dengan keterlibatan individu dalam kehidupan masyarakat yang hendak dipahaminya, diperlukan bentuk pemahaman khusus. Hermeneutika Dilthey berkisar pada tiga unsur yaitu Versthen (memahami), Erlebnis (dunia pengalaman batin), Ausdruck (pengalaman hidup).

          Pertama Versthen atau pemahaman, yakni proses mengetahui kehidupan kejiwaan lewat ekspresi-ekspresinya yang diberikan pada indera. Memahami atau mengetahui yang dialami orang lain, lewat suatu tiruan pengalamannya. Dengan kata lain Versthen menghidupkan kembali atau mewujudkan kembali pengalaman seseorang dalam diriku. Berkaitan dengan zikir Tarekat Qadiriyah Wa Naqsandiyyah bahwa zikir juga merupakan proses yang dilakukan seseorang untuk menemukan ketenangan jiwa sehingga dapat mengetahui pengalaman spiritual yang dialami ketika melakukan zikir.

          Kedua, Erlebnis adalah kenyataan sadar keberadaan manusia dan merupakan kenyataan dasar hidup dari mana segala kenyataan dieksplisitkan. Dalam Erlebnis, hidup merupakan realitas fundamental yang teralami secara langsung. Sehingga belum memunculkan perbedaan subjek dan objek. Erlebnis adalah basis kenyataan bagi munculnya, imajinasi, ingatan dan pikiran, ia ada sebelum ada refleksi dan sebelum ada pemisahan subjek dan objek. Sejalan dengan pemikiran Dilthey ini bahwa zikir juga merupakan pengalaman batin yang di alami oleh seseorang yang menghasilakan refleksi terhadap imajinasi, ingatan dan pikiran untuk membentuk sebuah pengalaman yang ada dalam diri manusia.

         Ketiga, Ausdruck, ekspresi dari ungkapan kegiatan jiwa . ekspresi yang muncul dari berbagai bentuk kegiatan dan tindakan. Hal ini sesuai dengan zikir Tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyyah bahwa zikir yang merupakan kegiatan yang dilakuakn oleh manusia dalam rangka ibadah dan mendekatkan diri kepada Allah sehingga memunculkan ketenangan dan kdamaian jiwa ketika melaksanakannya. Ketenangan jiwa itu membentuk pengalaman dalam diri manusia sebagai pengalaman bati atau spiritual yang membuat manusia mampu berpikir untuk mengeskpresikan segala bentuk pengalaman batin kedalam kehidupan bermasyarakat. Jadi menurut Zikir Tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyyah sangat berpengaruh dalam membentuk keshalehan sosial masyarakat bahwa keshalehan sosial adalah sikap yang memiliki unsur kebaikan dan memberi manfaat bagi orang lain. Zikir sebagai bentuk kebaikan yang muncul dalam diri manusia kemudian pengalaman batin yang menghasilkan daya piker untuk bersikap dan melakukan tindakan dalam kehidupan sehingga melahirkan keshalehan sosial yang terwujud dari ekspresi zikir tersebut.

 Oleh : Nurrahmi 

                   PENDAHULUAN

Tradisi tahlilan online merupakan fenomena yang termasuk dalam isu kontemporer. Isu ini berkaitan dengan konteks sosial keagamaan. Tahlilan ini secara umum merujuk pada sebuah tradisi dalam membaca dan mengamalkan do’a-do’a tertentu yang bersumber dari ayat al-Qur’an dan Hadis Nabi yang kemudian diamalkan oleh umat islam dalam rangka ibadah dan menghadiahkan pahala pembacaan tahlilan tersebut kepada orang yang telah meninggal dunia.

Pandemi Corona yang terjadi beberapa tahun terakhir ini membuat perubahan besar dalam aktivitas kehidupan manusia. Perubahan-prubahan tersebut tidak hanya dalam praktek kehidupan sehari-hari tetapi juga pada aktivitas keagamaan umat beragama. Wabah Corona yang menimpa membuat masyarkat beragama mengalami banyak kesulitan dalam menjalan aktivitas keagamaan yang biasanya dilakukan tatap muka. Salah satu aktivitas keagamaan yang rutin dilakukan oleh umat Islam adalah Tahlil. Tahlil ini merupakan kegiatan keagaaman yang melibatkan masyarakat banyak yang dilaksanakan dengan tujuan ibadah dan mendekatkan diri kepada Allah.

Fenomena Tahlilan yang sudah menjadi realitas sosial dalam kehidupan masyarakat sudah menjadi tradisi yang dijaga dan dilestarikan secara turun temurun oleh masyarakat. Tradisi ini berkembang sesuai dengan keadaan masyarakat dan pola pikir yang dibentuk dalam suatu masyarakat. Pelaksanaan tahlilan sebelum masa pandemi sangat jauh berbeda dengan keadaan pandemi saat sekarang ini. Perbedaan ini yang kemudian menarik untuk dikaji sebagai bentuk upaya melihat relevansi praktek keagaaman tersebut dengan tujuan sebenarnya.

1.      Pengertian Tradisi Tahlilan dan Cara Pelaksanaannya 

a.       Tradisi

Berbicara mengenai tradisi merupakan berbiara tentang masa lalu dan kejadian masa kini. Tradisi mencakup kelangsungan kejadian masa lalu dimasa kini yang menunjukkan fakta bahwa masa kini berasal dari masa lalu. Tradisi juga merupakan anggapan bahwa cara cara yang telah terjadi pada masa lalu adalah sesuatu yang benar dan terus dilaksanakan sampai saat sekarang ini dengan kata lain bahwa tradisi diartikan sebagai adat kebiasaan turun temurun dari nenek moyang yang masih dijalankan oleh masyarakat.

Tradisi lahir dapat dilihat dari dua cara, pertama, muncul melalui mekanisme kemunculan secara spontan dan tidak diharapkan serta melibatkan rakyat banyak. Karena sesuatu alasan, masyarakat tertentu menemukan warisan historis yang dianggap sakral. Kesakralan tersebut yang melahirkan rasa perhatian, kecintaan, dan kekaguman yang kemudian melahirkan sikap untuk ingin menjaga dan tetap melastarikannya. Kedua, muncul melalui mekanisme paksaan. Sesuatu yang dianggap sebagai tradisi dipilih dan dijadikan perhatian umum atau dipaksakan oleh suatu individu yang berpengaruh dalam masyarakat.contoh nya seorang Raja yang memaksakan tradisi dinastinya kepada rakyat, hal ini kemudian dianggap rakyat sebagai sebuah adat dan kebiasaan tang tetap dilaksanakan hingga saat sekarang ini.

b.      Tahlilan

Menurut Muhammad Idrus Ramli, Tahlilan adalah tradisi ritual yang komposisi bacaannya terdiri dari beberapa ayat al-Qur’an, tahlil, tasbih, tahmid, sholawat, dan lain-lain. Bacaan-bacaan tersebut dihadiahkan kepada orang yang sudah wafat dengan cara pelaksanaannya berjemaah atau melibatkan masyarakat banyak. Dalam konteks Indonesia, tradisi tahlilan menjadi istilah untuk menyebuat suatu rangkaian kegiatan do’a yang diselenggarakan dalam rangka mendoakan keluarga yang sudah meninggal dunia. Tujuan dari tahlil ini adalag meng-esakan Allah dan tidak ada pengabdian kecuali hanya kepada Allah.

2.      Tradisi dan Modernitas Menurut al-Jabiri

Kata Tradisi di ambil dari bahasa arab yaitu turats, tetapi di dalam al-Qur’an tidak dikenal turats dalam pengertian tradisi kecuali dalam arti peninggalan orang yang telah meninggal. Karena yang dimaksud turats (tradsi) menurut al-Jabiri adalah sesuatu yang lahir pada masa lalu, baik masa lalu kita atau orang lain. Masa lalu itu jauh atau dekat da nada dalam konteks ruang dan waktu. Tradisi adalah produk periode tertentu yang berasal dari masa lalu dan dipisahan dari masa sekarang oleh jarak waktu tertentu.

 Modernitas adalah gagasan modernitas bukan untuk menolak tradisi atau memutus masa lalu, melainkan untuk memperbaharui sikap serta pendirian dengan mengandaikan pola hubungan kita dengan tradisi dalam tingkat kebudayaan modern. Konsep modernitas adalah dalam rangka mengembangkan sebuah metode dan visi modern tentang tradisi. Modernitas adalah sebuah keharusan bagi seorang intelektual selain diri sendiri supaya dia mampu menjelaskan segenap fenomena kebudayaan serta tempat dimana modernitas itu muncul

3.      Fenomena Tahlilan Online  Di Masa Pandemi Dalam Pandangan al-Jabiri 

Praktik ibadah atau kegiataan keagamaan secara virtual merupakan alternatif terbaik yang dilakukan umat beragama selama masa pandemi. Berbagai peintah dan anjuran oleh para ulama dan umara dan juga pemerintahan dalam upaya penanganan dan pencegahan penularan virus corona pada masa pandemi. Adapun anjuran tersebut bersifat umum dengan cara mengurangi aktivitas yang melibatkan orang banyak dan tetap di rumah saja. Anjuran ini tidak hanya berlaku dalam aktivitas sehari-hari juga pada kegiatan keagamaan yakni beribadah di rumah. Salah satu kegiataan keagamaan yang menjadi dampak selama masa pandemi adalah tradisi tahlilan. Tradisi tahlilan yang biasanya dilakukan masyarkat di luar rumah dengan melibatkan masyarakat banyak pada masa pandemi ini justru tradisi tahlilan ini dilakukan masyarkat secara virtual hal ini bertujuan agar tradisi tetap terjaga dan tujuan dari pelaksanaan tradisi tahlilan itu tetap dirasakan oleh masyarakat.

Dalam konsep tradisi yang disebutkan oleh al-Jabiri bahwa tradisi sesuatu yang lahir pada masa lalu, baik masa lalu kita atau orang lain. Masa lalu itu jauh atau dekat da nada dalam konteks ruang dan waktu. Tradisi adalah produk periode tertentu yang berasal dari masa lalu dan dipisahan dari masa sekarang oleh jarak waktu tertentu. Konsep ini sejalan dengan pengertian tradisi tahlilan bahwa tradisi tahlilan juga merupakan bagian dari masa lalu yang kemudian dijaga dan dilestarikan sampai saat sekarang.

Dalam prinsip tradisi dan modrnitas al-Jabiri tahlilan online ini merupakan gagasan modernitas bukan untuk menolak tradisi atau memutus masa lalu, melainkan untuk memperbaharui sikap serta pendirian dengan mengandaikan pola hubungan kita dengan tradisi dalam tingkat kebudayaan modern. Konsep modernitas adalah dalam rangka mengembangkan sebuah metode dan visi modern tentang tradisi. Modernitas adalah sebuah keharusan bagi seorang intelektual selain diri sendiri supaya dia mampu menjelaskan segenap fenomena kebudayaan serta tempat dimana modernitas itu muncul. 

4.     Analisis Tradisi Tahlilan Online Di Masa Pandemi Dalam Pandangan Fazlur Rahman

Fazlur Rahman merupakan salah seorang pemikir Islam yang memberi warna baru terhadap wacana-wacana keislaman. Dalam memahami keagamaan ataupun teks keagamaan Rahman sering menyebut istilah “ijtihad”. Ijtihad dalam presfektif Rahman dimaknai sebagai kebebasan dalam berpikir dengan argument bahwa untuk masalah-masalah keagamaan yang tidak terdapat dalam al-Qur’an dan Hadis maka pintu terbuka untuk kemampuan-kemampuan berpikir yang lebih luas untuk menemukan makna yang sejalan dengan aturan yang telah ada.

Praktek teori double movement adalah jihad intelektual. Jihad intelektual inilah yang dalam bahasa hukum disebut dengan ijtihad. Definisi ijtihad Rahman dapat dipahami bahwa ia adalah usaha keras untuk memahami makna dari sebuah teks atau preseden pada masa lalu yang berisi aturan/hukum dan mengubahnya dengan cara memperluas, membatasi atau memodifikasi dengan cara tertentu sehingga situasi baru dapat diselesaikan dengan cara yang baru.Demikian hal nya dengan fenomena tahlilan online pada masa pandemi, hal ini merupakan sesuatu yang baru dalam konteks keagamaan. Tidak ada satu pun ayat dalam al-Qur’an ataupun hadis Nabi yang berbicara tentang fenomena tahlilan online ini. Di sini kita akan melihat dan menganalisis fenomena tahlilan online di masa pandemic dalam pandangan Fazlur Rahman.

Dalam double movement ada dua gerakan atau langkah, Gerakan pertama, berawal dari situasi sekarang menuju ke masa turunnya Al Quran, maksudnya adalah upaya yang sungguh sungguh untuk memahami arti dan makna dari suatu pernyataan dengan cara mengkaji situasi atau problem historis di mana pernyataan al Quran tersebut hadir sebagai jawabannya. Dengan pemahaman ini akan dapat melahirkan makna original yang dikandung oleh wahyu di tengah konteks social moral era kenabian, sekaligus dapat menghasilkan gambaran situasi dunia yang lebih luas pada umumnya saat itu. Intinya, dalam gerakan pertama ini, kajian dimulai dengan hal-hal yang spesifik dalam Al-Qur'an, kemudian mendalami dan mensistematisasikan prinsipprinsip umum, nilai-nilai dan tujuan jangka panjang (Saleh, 2007, p. 132)

Gerakan kedua, situasi dari masa turunnya al Quran kembali ke masa sekarang. Artinya, ajaran moral tersebut diterapkan dengan kontek sosio-historis yang konkret di masa sekarang. Gerak kedua ini berguna untuk menerapkan prinsip-prinsip dan nilai-nilai sistematis dan umum dalam konteks pembaca al Quran era kontemporer sekarang ini dengan menggunakan ilmu-ilmu sosial modern dan humanitis kontemporer sebagai alat yang cukup baik untuk memberikan pemahaman yang baik pula tentang sejarah (Rahman D. R., p. 34).

 Salah satu aspek penting dalam memahami teori double movement Rahman  ini adalah linking the past and the present (menautkan masa lalu dan masa sekarang). Paradigma Rahman dan asumsi teoritis ini berdasar pada teori penafsiran Rahman  tentang double movement. Double movement atau dalam pengertian gerakan ganda adalah teori yang mencoba merelasikan antara masa lalu dan masa sekarang, merelasikan antara normativitas tradisi dan kebutuhan serta tantangan masyarakat muslim kontemporer. Double movement adalah inti gagasan Rahman tentang pembaharuan pemikiran keislaman.

Tradisi tahlilan merupakan fenomena yang sudah terjadi sejak masa lalu kemudian saat era pandemi ini tata cara pelaksanaannya berubah karna keadaan dan kondisi yang sedang di alami oleh dunia. Berdasarkan teori double movement Rahman perubahan tata cara pelaksanaan ini merupakan hasil-hasil dari pemahaman yang dilakukan oleh umat beragama ketika suatu praktek keagaaman yang biasa dilakukan tidak memungkinkan dilakukan kembali sesuai dengan konteks yang telah ada maka dilakukan penafisran yang sesuai dengan konteks zaman sekarang. Tahlilan online di masa pandemi adalah persoalan-persoalan kekinian dalam praktek keagamaan yang membutuhkan metode penafsiran baru untuk memberikan solusi seperti dalam pandangan Fazlur Rahman.